TRANMISIÓN DE LA CLASE POR AQUI 👇🏼:

P R E G U N T A S

  1. ¿En qué consiste la diferencia entre el antiguo pacto y el nuevo pacto? Heb. 8: 6.
  2. ¿Cuáles fueron las promesas del antiguo pacto?
  3. ¿Cuáles son los del nuevo?
  4. ¿Había alguna promesa de perdón en el antiguo pacto? Ver Ex. 19: 3-8; 24: 3-8. Estas escrituras contienen el registro completo de la realización del antiguo pacto, pero no contienen indicios de perdón ni de ayuda por medio de Cristo.
  5. Entonces, ¿cómo encontraron salvación las personas bajo el antiguo pacto? Heb. 9: 14,15.
  6. ¿Hubo perdón real para las personas en el mismo momento en que pecaron? o fue perdón diferido hasta la muerte de Cristo? Salmos 2: 5; 78:38. Enoc y Elías fueron llevados al cielo, lo que muestra que habían recibido la misma plenitud de bendición que recibirán los que vivan hasta que venga el Señor.
  7. Ya que hubo salvación presente y completa para los hombres que vivieron bajo el antiguo pacto, y el perdón de las transgresiones que estaban bajo el primer pacto sólo llegó a través del segundo, ¿qué debemos concluir?
  8. Repita lo que se incluye en las bendiciones del segundo pacto?
  9. ¿Qué recibirán aquellos cuyas transgresiones sean perdonadas mediante el nuevo pacto? Heb. 9:15, última cláusula.
  10. ¿De quién son hijos todos los que son herederos de la herencia eterna? Galón. 3:29.
  11. ¿De cuántos es el padre Abraham? ROM. 4:11, 12.
  12. ¿Tenía Abraham justicia? Génesis 26: 5.
  13. ¿Cómo obtuvo esta justicia? ROM. 4: 3; Gálatas 3: 6.
  14. ¿A través de quién recibió Abraham esta justicia? Gal 3:14, primera parte.
  15. Entonces, ¿podría haber faltado algo al pacto con Abraham?
  16. Dado que todas las bendiciones que las personas reciben a través del nuevo pacto, las reciben como hijos de Abraham, ¿puede haber alguna diferencia entre el segundo pacto y el pacto con Abraham?
  17. ¿Cuánto tiempo antes del antiguo pacto se hizo el pacto con Abraham? Galón. 3:17
  18. Entonces, ¿por qué se hizo ese «primer» pacto? Ver   Nota  1.

NOTA 1

A menudo se ha hecho la pregunta: ¿Cómo podría alguien salvarse bajo el antiguo pacto, si no hubiera perdón en ese pacto? Que no hubo perdón en ese pacto se ve fácilmente:       

1.-
No hay indicio de perdón en el pacto mismo, como se registra en Ex. 19: 5-8, o en la reiteración y ratificación del mismo en el cap. 24: 3-8.

2.- En el servicio del santuario no se ofrecía sangre que pudiera quitar el pecado. Heb. 10:4. Por lo tanto, no había posibilidad de perdón en ese pacto. Pero decir que estaban bajo ese pacto no establece nada en cuanto a lo que estaba en el pacto. Todos estaban bajo ese pacto que vivieron mientras perduraba. Pero eso no fue todo. Fueron «amados por causa de los padres».

Como hijos de Abraham, también estaban bajo el pacto abrahámico, del cual su circuncisión era la señal. Juan 7:22; Génesis 17: 9-14. Este fue un pacto de fe, ya confirmado por

la palabra y el juramento del Señor, en Cristo, la Simiente, y no fue anulado por ningún arreglo futuro. Galón. 3: 15-17. Todos los que tenían fe fueron bendecidos con el fiel Abraham. Versos 6-9. Pasando por alto este simple hecho, que de hecho se encuentra en el fundamento mismo de la fe del evangelio en el nuevo pacto, que no es más que el desarrollo del abrahámico, algunos han atribuido la salvación al pacto en

Horeb. Pero, según la Escritura y la razón, si la salvación había sido posible en ese pacto, no había necesidad del segundo. Heb. 7:11; 10: 1, etc.

AUNQUE los comentaristas expresan mucha insatisfacción con la interpretación recibida de Hebreos 9:1, sus sugerencias no la hacen muy diferente. Se dice que el primer pacto tenía ordenanzas del servicio divino y un santuario de este mundo. Pero estas fueron super adiciones, no necesarias en absoluto para el pacto, pero sí bastante necesarias como tipos de sacrificio y sacerdocio de la nueva alianza.

pacto. Todos reconocieron la existencia del pecado; pero ningún pecado les fue quitado. Heb. 10:3,4. Como un santuario de este mundo, y las ofrendas que no podían quitar el pecado, estaban conectadas a ese pacto, estas cosas en sí mismas no eran sino un reconocimiento del hecho de que no había perdón en ese pacto. Por esas cosas, la gente expresó fe en la mediación del nuevo pacto. Si se hubiera incluido algún perdón en ese pacto, debemos concluir que se habrían ideado algunos medios para poner de manifiesto ese hecho. Pero no hubo

LA palabra santuario significa lugar santo o morada de Dios. De hecho, la misma palabra se usa a menudo en hebreo para santuario y santidad. Todos pueden ver que se deriva de un verbo que significa santificar o santificar. Siendo el santuario una morada santa y dividido en dos lugares (habitaciones, salas), cada una, por supuesto, era un lugar santo. Y cada uno se llama santo. Ver Levítico 16:2. Aquí se usa la palabra “Santo», y aprendemos sólo por la descripción —dentro del velo delante del propiciatorio, que está sobre el arca— que se refiere al santo interior. Ya que en el segundo se colocó el Arca, que contenía las tablas de piedra sobre las cuales estaban los mandamientos, las cosas más sagradas que les habían sido encomendadas, se la llamaba el más santo, o, propiamente, según el hebreo, el lugar santísimo.

¿QUÉ había en el arca? Pocos temas han causado más perplejidad que esta descripción de lo que había en el arca. El apóstol específica, como estando en el lugar santo, solo el candelero y la mesa sobre la cual estaba el pan; mientras que es cierto que el altar de oro del incienso también estaba en él.

Moisés recibió instrucciones de poner las dos tablas del testimonio en el arca. Ex. 25:16, 21. Obedeció esta orden. Éxodo 40:20; Deut. 10:5. Pero no leemos que haya puesto nada más en el arca, ni que se le haya ordenado hacerlo. En 1 Reyes 8: 9 se dice claramente que «no había nada en el arca excepto las dos tablas de piedra que Moisés puso allí en Horeb, cuando el Señor hizo un pacto con los hijos de Israel». Esto se mencionó en el momento en que los vasos del santuario fueron llevados a sus lugares apropiados en el templo construido por Salomón. Dr. Clarke dice:

«Como señala Calmet, en el templo que se construyó después, se agregaron muchas cosas que no estaban en el tabernáculo, y varias cosas se dejaron fuera. El arca del pacto y las dos tablas de la ley nunca se encontraron después del regreso de cautiverio babilónico. No tenemos ninguna prueba de que, incluso en el tiempo de Salomón, la olla de oro del maná, o la vara de Aarón, estaba en cerca del arca. . . . No debemos preocuparnos por reconciliar las diversas escrituras  que mencionan estos temas, algunos de los cuales se refieren al tabernáculo, otros al templo de Salomón y otros

al templo construido por Zorobabel, cuyos lugares eran muy diferentes entre sí «.

Que se produjeron cambios es evidente. Si Pablo escribió sobre el tabernáculo en los días de Moisés, entonces la vara de Aarón y la vasija del maná habían sido removidas del arca antes del tiempo de Salomón, lo que algunos sugieren que pudo haber ocurrido mientras el arca estaba en manos de los filisteos. . O, de lo contrario, Pablo estaba hablando de cosas como existieron algún tiempo después de Salomón, de las cuales no tenemos relato en las Escrituras. Cuál es el caso no es absoluto material

NADIE debe dejarse confundir por los términos primer pacto y segundo pacto.

Si bien el pacto hecho en el Sinaí fue llamado «el primer pacto», de ninguna manera es el primer pacto que Dios hizo con el hombre. Mucho antes de eso hizo un pacto con Abraham, y también hizo un pacto con Noé y con Adán.

Tampoco debe suponerse que el primer o el antiguo pacto existió durante un período de tiempo como el único pacto con el pueblo antes de que se pudiera compartir la promesa del segundo o del nuevo pacto. Si ese hubiera sido el caso, entonces durante ese tiempo no habría habido perdón para la gente. Lo que se llama el «segundo pacto» existía virtualmente antes de que se hiciera el pacto en el Sinaí; porque el pacto con Abraham fue confirmado en Cristo (Gálatas 3:17); y es solo a través de Cristo que hay algún valor en lo que se conoce como el segundo pacto. No hay ninguna bendición que se pueda obtener virtud del segundo pacto que no le fue prometido a Abraham. Y nosotros, con quienes se hace el segundo pacto, podemos compartir la herencia que promete. sólo por ser hijos de Abraham.

Ser de Cristo es lo mismo que ser hijos de Abraham (Gálatas 3:29); todos los que son de fe son hijos de Abraham y participan de su bendición (versículos 7-9); y puesto que nadie puede tener nada excepto como hijos de Abraham, se deduce que no hay nada en lo que se llama el segundo pacto que no estuviera en el pacto hecho con Abraham.

El segundo pacto existió en todos los aspectos mucho antes del primero, incluso desde los días de Adán. Se le llama «segundo» porque tanto su ratificación por sangre como su declaración más minuciosa fueron posteriores a la del pacto hecho en el Sinaí. Más que esto, fue el segundo pacto hecho con el pueblo judío. El del Sinaí fue el primero que se hizo con esa nación.

CUANDO se demuestre que el primer pacto, el pacto del Sinaí, no contenía disposiciones para el perdón de los pecados, algunos dirán de inmediato: «Pero obtuvieron perdón bajo ese pacto». El problema surge de una confusión de términos. No se niega que bajo el antiguo pacto, i. e., durante el tiempo en que estuvo especialmente en vigor, hubo perdón de pecados, pero ese perdón no se ofrecía en el antiguo pacto y no podía obtenerse en virtud de él. El perdón se obtuvo en virtud de otra cosa, como lo muestra Heb. 9:15. No solo hubo la oportunidad de encontrar el perdón gratuito de los pecados y la gracia para ayudar en tiempos de necesidad, durante el tiempo del antiguo pacto, pero la misma oportunidad existía antes de que se hiciera ese pacto, en virtud del pacto de Dios con Abraham, que difiere en ningún aspecto del hecho con Adán y Eva, excepto que tenemos los detalles dados más en detalle. Vemos, entonces, que no hubo necesidad de que se establezcan disposiciones en el pacto del Sinaí para el perdón de los pecados. El plan de salvación se desarrolló mucho antes de que se le predicara el evangelio a Abraham (Gálatas 3:8), y fue ampliamente suficiente para salvar a la mayoría de los que lo aceptarían. El pacto en el Sinaí se hizo con el propósito de hacer que la gente vea la necesidad de aceptar el evangelio.

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