Pablo dice eso.
¿Dice qué? «Que las mujeres guarden silencio en las iglesias». ¿Pero qué demuestra esto? «Demuestra», dicen algunos, «que las mujeres no deben levantarse en las reuniones sociales y hablar». Bueno, ¿qué les gustaría que hicieran? «Que hagan como dice Pablo: ‘Si quieren aprender algo, que pregunten a sus maridos en casa'».
Entonces, usted y Pablo quieren que las hermanas se queden todas en casa. Porque ciertamente, si ellas van a la reunión y escuchan todo lo que se dice, no tendrán necesidad de preguntarles a sus maridos en casa. Es evidente que, si Pablo hubiera querido decir que las mujeres no deben hablar en las reuniones religiosas, sus palabras también demostrarían que las hermanas no deben asistir a las reuniones religiosas.
Pero como esta interpretación resulta demasiado radical para nuestros amigos, que no les gusta escuchar a las Marías predicar sobre un Salvador resucitado o venidero, sugerimos una posición sobre el texto que armoniza tanto con la revelación como con la razón. Es esta: Pablo probablemente estaba hablando de las reuniones de negocios de la iglesia. Las hermanas estarían bastante fuera de lugar en las reuniones de negocios generales de la iglesia. Y «si quieren aprender algo» sobre tales asuntos —aunque no sea tan relevante si lo hacen o no— «que pregunten a sus maridos en casa».
Si no tienen maridos a quienes preguntar, estará bien que no entiendan todos los detalles de los asuntos de la iglesia, ya que los hermanos en general son capaces de manejar esos asuntos. James White.
Fuente: (Advent Review and Sabbath Herald, vol 19, Septiembre 10, 1857, página 152.8 – 12). Para ver el original: AQUI.
PREGUNTAS DEL HERMANO McDONALD
PRIMERA PREGUNTA: «¿Qué significa Pablo en 1 Timoteo 2:12?»
RESPUESTA: Comprenderemos mejor este pasaje al considerar su contexto. 1 Timoteo 2:9-14: «Asimismo, que las mujeres se vistan de manera decorosa, con pudor y modestia; no con peinados trenzados, ni con oro, ni con perlas, ni con vestimentas costosas; sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan la piedad. Que la mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito que la mujer enseñe, ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que esté en silencio. Porque Adán fue formado primero, luego Eva. Y Adán no fue engañado, pero la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión.»
Debemos considerar este testimonio como una fuerte reprensión hacia aquellas mujeres que tienen más autoestima y orgullo arrogante que religión o buen juicio, y que les gusta gobernar a todos, sin excluir a sus maridos. El apóstol, para ilustrar el hecho de que las mujeres pueden ser engañadas y equivocarse tan fácilmente como los hombres, se refiere a los hechos relativos a nuestros primeros padres.
Pero el pasaje en cuestión, «no permito que la mujer enseñe», debe entenderse en un sentido limitado; porque ciertamente es deber de las madres enseñar a sus hijos. Y el apóstol en Tito 2:4, hace del deber de las mujeres mayores enseñar a las mujeres jóvenes a ser sobrias, a amar a sus maridos y a sus hijos. Por lo tanto, concluimos que la enseñanza a la que se hace referencia tiene una relación estrecha con el hecho de usurpar autoridad sobre el hombre, mencionado en el mismo versículo.
SEGUNDA PREGUNTA: «¿Podría dar una exposición de 1 Corintios 14:34-35?»
RESPUESTA: 1 Corintios 14:34-35 dice lo siguiente: «Las mujeres guarden silencio en las iglesias, porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también dice la ley. Y si quieren aprender algo, pregunten a sus maridos en casa; porque es deshonroso para la mujer hablar en la iglesia.»
Consideramos que es más fácil mostrar lo que este pasaje no significa que decir exactamente lo que significa. No intentaremos una exposición completa del pasaje, pero diremos por el momento que, si se interpretara que las mujeres no deben hablar en los cultos de adoración religiosa, la declaración «que pregunten a sus maridos en casa» también probaría que no deben asistir a los cultos de adoración, sino que deben aprender sobre tales reuniones de sus maridos cuando regresen a casa. Pero como nadie puede suponer que Pablo excluiría a las mujeres del lugar de adoración pública y social, la conclusión racional es que, en este pasaje, él no se refiere a los cultos religiosos, sino a aquellas reuniones de la iglesia donde el juicio y la sabiduría de las hermanas no son especialmente necesarios, por lo que pueden quedarse en casa, y «si quieren aprender algo» sobre estos asuntos, «que pregunten a sus maridos en casa».
Fuente: (Advent Review and Sabbath Herald, vol 19, Abril 22, 1862, página 164.1 – 14). Para ver el original: AQUI.
OBJ. 3. Las visiones enseñan que es deber de las mujeres hablar en público; pero Pablo dice: “Que las mujeres guarden silencio en las iglesias.” “No permito que la mujer enseñe.” 1 Corintios 14:34; 1 Timoteo 2:12.
RESP. Si la instrucción, “Que las mujeres guarden silencio en las iglesias,” no admite ninguna calificación, entonces las mujeres ni siquiera deberían cantar ni orar en las reuniones religiosas. Pero si nuestras hermanas se abstuvieran de cantar en las asambleas de los santos, se privarían de un privilegio que las mujeres santas de antaño disfrutaron, y que el evangelio concede a la iglesia cristiana…
“Las mujeres deben estar sujetas a sus maridos y a sus hermanos en Cristo, como Cristo está sujeto a Dios el Padre. Porque la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios.” 1 Corintios 11:3. Leer también Efesios 5:21-24.
Estas observaciones del apóstol son una reprensión constante para aquellas mujeres inquietas y autosuficientes que no están dispuestas a someterse a sus maridos en el Señor, y tienen la disposición de tomar la delantera en las reuniones, en presencia de los hermanos que están capacitados para gobernar la iglesia. Es una vergüenza para las mujeres liderar de esta manera. “Si quieren aprender algo, que lo pregunten a sus maridos en casa.”…
Relacionado con el texto que estamos considerando está 1 Timoteo 2:9-13, que dice: “Asimismo, que las mujeres se vistan con ropa decorosa, con vergüenza y modestia… Que la mujer aprenda en silencio con toda sujeción. Pero no permito que la mujer enseñe, ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que esté en silencio. Porque Adán fue formado primero, luego Eva.”
Aquí de nuevo encontramos la idea de sujeción. Pablo no permite que la mujer enseñe, ni que ejerza autoridad sobre el hombre; y no aprendemos de las Escrituras que las mujeres hayan sido ordenadas como apóstoles, evangelistas o ancianas; tampoco creemos que deban enseñar como tales. Sin embargo, ellas pueden desempeñar un papel importante en hablar la verdad a otros… D. T. BOURDEAU.
Fuente: (Advent Review and Sabbath Herald, Diciembre 2, 1862, página 164.1 – 14). Para ver el original: AQUI.
“Mujeres en la Iglesia”
The Signs of the Times, Mayo 12,, 1887 13, 18
E. J. Waggoner
Un suscriptor en el Territorio de Washington nos pide que expliquemos cómo se pueden armonizar los usos de los Adventistas del Séptimo Día, y de muchos otros grupos religiosos también, con 1 Corintios 14:34, 35 y 1 Timoteo 2:11, 12. Nos pregunta: “¿Fueron estos mandatos transitorios? Si es así, ¿cuándo dejaron de ser vinculantes, y con qué autoridad?” También pregunta si 1 Corintios 14:34, 35 está correctamente traducido en “Life and Epistles of the Apostle Paul” de Conybeare y Howson.
A la última pregunta responderíamos que la versión autorizada da el sentido del texto tan bien como es posible, y es más literal que la traducción de Conybeare y Howson. La pregunta sobre el texto en sí mismo merece consideración, porque muchas personas piensan que la Biblia prohíbe que las mujeres participen en el servicio religioso público. 1 Corintios 14:34, 35 dice lo siguiente:
“Que las mujeres guarden silencio en las iglesias; porque no les es permitido hablar; sino que estén bajo obediencia, como también dice la ley. Y si quieren aprender algo, pregunten a sus maridos en casa; porque es vergonzoso para la mujer hablar en la iglesia.”
Es digno de mención que aquellos que están más vehementemente en contra de que las mujeres participen en el servicio público, son inconsistentes con su propia interpretación de este texto. Lo interpretan para significar que las mujeres no deben hablar nunca en público, ni predicar ni dar testimonio en los cultos de oración; sin embargo, no hay iglesia en el país que no tenga cantantes mujeres, y en muchas de ellas, el canto languidecería enormemente si no fuera por las mujeres. Ahora bien, es cierto que las que cantan no “guardan silencio”. No pensamos que esto sea incorrecto, ni una violación de la orden de Pablo; citamos este ejemplo solo para mostrar la inconsistencia de quienes interpretan las palabras de Pablo como si prohibieran hablar en las reuniones, pero permiten cantar. Si la orden de “guardar silencio” no prohíbe cantar, es razonable suponer que no prohíbe hablar en momentos y de manera apropiada, pues hablar sencillamente se acerca mucho más al silencio que lo que es el canto ordinario.
Y esto encontraremos que es el caso, cuando consideremos algunos otros textos; siempre debemos dejar que la Escritura explique a la Escritura. Leamos el otro texto al que nuestro corresponsal se refirió, 1 Timoteo 2:11, 12: “La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito que la mujer enseñe ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que esté en silencio.” Este debe ser considerado ciertamente como paralelo y explicativo de 1 Corintios 14:34, 35. Pero no hay nada en él que impida que una mujer dé testimonio en una reunión social, o incluso que predique. Observe que Pablo dice: “No permito que la mujer enseñe, ni que ejerza autoridad sobre el hombre”, la idea es que una mujer se ponga en una posición superior, asumiendo autoridad que no le corresponde. Pero un testimonio simple por Cristo está lo más alejado de la asunción de autoridad, y aun el predicador que usurpa autoridad sobre sus oyentes está fuera de lugar. El lugar del predicador no es ser señor sobre la herencia de Dios, sino actuar como un embajador de Cristo. A partir de los dos textos citados, debemos concluir que Pablo no quería prohibir a las mujeres que fueran testigos públicos de Cristo, sino que simplemente debían actuar con la debida modestia.
Esta conclusión se refuerza con otros textos. En 1 Corintios 11:4, 5, 13, el mismo apóstol dice: “Todo hombre que ora o profetiza, teniendo la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza; porque es lo mismo que si estuviera rapada.” “Juzgad vosotros mismos; ¿os parece bien que la mujer ore a Dios sin cubrirse?”
En estos versículos y su contexto, el apóstol está dando instrucciones sobre cómo conducir correctamente el culto público. Ahora bien, si en el capítulo 14 él hubiese querido enseñar que las mujeres no debían emitir sonido alguno en el servicio público, ¿por qué daría aquí instrucciones sobre cómo debían orar y hablar en las reuniones públicas? Ciertamente no se necesitan instrucciones para lo que está prohibido, y el hecho de que Pablo diga cómo deben orar y profetizar las mujeres en la reunión pública demuestra que tal acción no estaba prohibida.
Prohibir a las mujeres cualquiera de los privilegios del evangelio estaría en total desacuerdo con el espíritu del evangelio. Dice Pablo: “Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo os habéis revestido. No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.” Gálatas 3:27, 28. Eso significa que en el plan del evangelio no se hace distinción por raza, condición o sexo. Una mujer se presenta ante Dios como una pecadora, igual que un hombre; es responsable de sus propios pecados, y si se salva, debe ser salva de la misma manera en que un hombre lo es. Ningún cristiano pensaría en prohibirle a una persona que participe en una reunión, por el hecho de ser siervo o porque es de una nacionalidad distinta a la de la mayoría de los miembros de la iglesia; entonces, ningún cristiano debe impedirle a una persona hablar para alabar a Dios, porque esa persona sea mujer.
Interpretar las palabras de Pablo en 1 Corintios 14:34, 35, como si significara que las mujeres no deben tomar parte en el culto público es hacer violencia a las Escrituras, que siendo inspiradas, deben ser siempre y en todas partes armónicas. Así, en Hechos 21:8, 9, leemos que Felipe el evangelista “tenía cuatro hijas, vírgenes, que profetizaban.” Pablo habla de Febe, “una diaconisa de la iglesia que está en Cenchrea” (Romanos 16:1), y en Filipenses 4:3 habla de la preocupación de la iglesia por “aquellas mujeres que trabajaron conmigo en el evangelio, con Clemente también, y con otros compañeros de trabajo.” Y el poderoso y elocuente Apolos fue instruido en el camino de Dios por Aquila y su esposa Priscila. Hechos 18:2, 24-26.
En el Antiguo Testamento leemos de “Miriam la profetisa” (Éxodo 15:20) por medio de la cual el Señor habló, así como lo hizo por Moisés y Aarón (Números 12:1, 2). También leemos (Jueces 4) de “Débora, la profetisa” que juzgó a Israel, y cuya sabiduría y prudencia fueron tan altamente estimadas que Barac no iría a la guerra sin su consejo y presencia. Más tarde leemos de “Huldah la profetisa” (2 Reyes 22:14) a quien Josías envió cuando quería consultar al Señor sobre el libro de la ley que el sacerdote había encontrado. Hay algo notable en este caso. En ese momento Jeremías llevaba cinco años profetizando, pero el rey envió a Huldah en lugar de a él. Además, los mensajeros del rey a la profetisa fueron, entre otros, un escriba de la ley y el sumo sacerdote, cuyas bocas deberían guardar el conocimiento, y ante quienes los hombres acostumbraban a buscar la ley. Miqueas 2:7. Sin embargo, parece que en esta ocasión nadie tenía la palabra del Señor excepto esta mujer.
Hemos considerado este asunto en esta extensión no solo para la satisfacción de nuestro corresponsal, sino también para responder a una crítica muy común de los infieles. Hay muchos hombres, y más mujeres, de una clase que busca derrocar el orden divinamente establecido de la naturaleza, que acostumbran a criticar al apóstol Pablo como un solterón amargado y misógino, debido a sus palabras a los corintios. Suponiendo apresuradamente que él prohibió absolutamente que las mujeres tomaran parte en las reuniones públicas, piensan que la libertad actual concedida a las mujeres es una evidencia del avance que las personas del siglo XIX han logrado sobre las ideas anticuadas de Pablo. Al criticar a Pablo, naturalmente llegan a despreciar todos sus escritos, y como consecuencia natural, estiman ligeramente toda la Biblia.
Pero Pablo no era amargado, no era misógino, y no era soltero. Era un cristiano de gran corazón, alma completa y amoroso, que trató la relación familiar con un conocimiento y una ternura que no ha sido superado por ningún escritor que haya existido. En lugar de ordenar a las mujeres que no dijeran nada en las reuniones para la adoración de Dios, las animó incluso a ocupar posiciones de responsabilidad. Lo que él hizo fue dar instrucciones para evitar que se las clasificara con las mujeres paganas que, en su afán por llamar la atención, se despojaron de esa modestia que siempre caracteriza a la verdadera mujer, y que el evangelio tiende a realzar. W.
PARA PROFUNDIZAR:
- Early Adventist History and the Ministry of Women—Part 1, DID THE ADVENTIST PIONEERS ENDORSE WOMEN AS MINISTERS? [This article is excerpted from the author’s book Must We Be Silent?], By Samuel Koranteng-Pipim, PhD Director, Public Campus Ministries, Michigan Conference. VER AQUI