Un sermón pronunciado en la tienda de Oakland, Cal., 5 de agosto de 1884.] SITI 21 de agosto de 1884, página 505.11
Original encontrado aqui: https://m.egwwritings.org/en/book/1537.692#746
Y aqui en pdf: https://documents.adventistarchives.org/Periodicals/ST/ST18840821-V10-32.pdf
El tema de esta noche es una pregunta que está precedida por el siguiente texto de la Escritura, citado del Emphatic Diaglott: – SITI 21 de agosto de 1884, página 505.12
“ Gálatas 5: 4 . ‘Cualquiera de ustedes que se justifique a sí mismo por la ley, está separado de Cristo; has caído del favor de Dios.
Mi pregunta es esta: ¿No fue la ley mosaica escrita en piedra, dada solo a los judíos? ‘” SITI 21 de agosto de 1884, página 505.13
Acompañando a esta pregunta hay una carta que da la posición del interrogador, algunos puntos de los cuales notaré. En contraste con los judíos, él dice de nosotros: “Nosotros, que somos engendrados del Espíritu mediante la fe en la verdad, somos hechos nuevas criaturas (espirituales) en Cristo, y somos resucitados en cuerpos espirituales, como su cuerpo glorioso, porque hay un cuerpo natural y hay un cuerpo espiritual «. SITI 21 de agosto de 1884, página 505.14
Esta observación contiene un error muy grave. El «cuerpo espiritual» se da en la resurrección. Ver 1 Corintios 15 . El cristiano tiene una mentalidad espiritual, pero todavía tiene un cuerpo natural, corruptible, y está sujeto a la descomposición, que el cuerpo espiritual no estará. De nuevo dice: «El que se propone hacer las obras de la ley, ha caído de la gracia, como dicen las Escrituras». Si esta afirmación es cierta, he fallado en mi lectura, porque nunca leí nada parecido en la Biblia. Y la Biblia no tiene tal dicho. SITI 21 de agosto de 1884, página 505.15
Con respecto a la justificación, hemos confesado claramente en esta tienda que no la esperamos por ley. Si hay alguien que busca o espera ser justificado por la ley, a él se le aplicará la pregunta: para él este texto es una reprimenda. Pablo dice en Romanos 3 que la justificación que recibimos por la fe en Cristo, sin obras, es «para la remisión de los pecados pasados». Pero no dice que podamos vivir vidas piadosas y construir un carácter moral sin obras. Exhorta a «obrar vuestra propia salvación con temor y temblor»; Filipenses 2:12 ; porque todo hombre será juzgado y recompensado según sus obras. Apocalipsis 22:12 ; Mateo 16:27. Ya he dicho antes, en esta tienda, que toda nuestra obediencia, nuestras lágrimas, nuestras confesiones, nuestras oraciones, nuestro arrepentimiento, nunca eliminarán un solo pecado que hayamos cometido. La remisión de los pecados pasados es por la sangre de Cristo a través de la fe solamente; no por obras en absoluto. Pero en cuanto al futuro, cuando formamos el carácter debe ser por obediencia; entonces «la fe sin obras está muerta». Es sin vida, formal, inútil. SITI 21 de agosto de 1884, página 505.16
En cuanto a la expresión, «una nueva criatura», no significa otra criatura. Pero el «viejo hombre» del pecado es destruido. Todas las cosas, las cosas pecaminosas, la mundanalidad, etc., han pasado; pero la ley de Dios no ha pasado. Fíjense, el cambio debe estar todo en el hombre; no en Dios, ni en su gobierno. La rebelión, el pecado, no cambia la ley de Dios, ni crea la necesidad de un cambio en la ley de Dios. Cambia nuestra relación con la ley, poniéndonos en oposición a ella; y hace necesario otro cambio en nosotros, un cambio del pecado a la obediencia; y esto también se logra por la fe en Cristo, quien nos fortalece para vencer nuestros pecados y caminar en obediencia a su Padre. SITI 21 de agosto de 1884, página 505.17
También se me pide, a este respecto, que observe Romanos 10: 4 . Dice así:
«Porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree».
Hay tres puntos a destacar en este texto. SITI 21 de agosto de 1884, página 506.1
1. ¿En qué sentido es Cristo el fin de la ley? No en el sentido de abolir la ley, porque si ese fuera el significado, se aplicaría a todos, tanto al creyente como al incrédulo. Si significa la abolición de la ley, entonces tenemos la relación anómala de una ley abolida con una clase y no con otra clase. ¡Y no solo eso, sino que se abolió para numerosos individuos en un período de la experiencia de cada uno, y no se abolió en otro período de su experiencia! La palabra fin debe usarse como en Santiago 5:11.: «Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor». No la abolición del Señor. Fin, en ambos textos, significa el objeto o la intención. Pablo dice que la ley fue ordenada para vida; fue diseñado para guiar a las personas en obediencia a su Creador, para que pudieran vivir. Porque desobedecer, pecar, es muerte. Dado que todos somos pecadores y ya no podemos obtener la vida por la ley, Cristo entra y cumple con el diseño o el fin de la ley y nos da la vida. SITI 21 de agosto de 1884, página 506.2
2. Esto es «por justicia». Podemos aprender qué es la justicia por las definiciones inspiradas dadas por Juan. “La injusticia es pecado” y “el pecado es transgresión de la ley”. 1 Juan 5:17 ; 3: 4 . Ahora bien, si la injusticia es infracción de la ley, la justicia es obediencia a la ley. «El que hace justicia es justo». 1 Juan 3: 7 . SITI 21 de agosto de 1884, página 506.3
3. «A todo aquel que cree». En el incrédulo, el objeto de la ley no se cumple, porque él, como dice Pablo, se complace en la injusticia. 2 Tesalonicenses 2:12 . Este texto no enseña que la ley ya no es una obligación, pero sí enseña que debemos obedecer la ley mediante la fe en Cristo. SITI 21 de agosto de 1884, página 506.4
La pregunta en sí misma, si la ley fue dada a los gentiles o solo a los judíos, se resuelve rápidamente. ¿Hubo alguna vez un tiempo en el que no fue pecado en los gentiles adorar ídolos, blasfemar el nombre de Dios, deshonrar a sus padres, matar, cometer adulterio y robar? Si hay algo de fuerza en la pregunta, si tiene alguna relación con nuestra posición, es solo porque estas cosas no estaban mal en los gentiles. Pero si estas cosas eran pecado en los gentiles, si Dios aborrecía a los gentiles por estas abominaciones, entonces la ley las retenía, porque «donde no hay ley, no hay transgresión» y «el pecado no se imputa cuando no hay ley». Romanos 4:15 ; 5:13 . SITI 21 de agosto de 1884, página 506.5
Esto refuta suficientemente la idea que parece estar en la mente del interrogador, en lo que respecta a los gentiles como clase. Pero la pregunta tiene una aplicación más específica, no a los gentiles en general, sino a los creyentes en Cristo de los gentiles. Lo que hemos dicho antes, especialmente sobre Romanos 10: 4 , es hasta este punto; pero debe notarse más particularmente. SITI 21 de agosto de 1884, página 506.6
Pablo dice más sobre el tema de la justificación que todos los demás escritores de la Biblia; y dice más sobre ello, lo argumenta más particularmente, en la carta a los Romanos, que en todos sus otros escritos juntos. Y es un hecho sugerente que la primera vez que él habla de justificar en esta carta es en conexión con la aplicación de la ley, mientras que nunca ha conectado, en ningún hombre, la justificación y la infracción de la ley. Nunca reconoce tal relación. Romanos 2:13 dice: «Los hacedores de la ley serán justificados». Un objetor me dijo una vez, cuando cité ese texto: «Tú, entonces, crees en la justificación por la ley, pero no me gustaría arriesgar mi salvación por tu palabra sobre ese tema». Respondí. 1. No tiene mi palabra sobre el tema. Cité las palabras de Pablo, y si tienes alguna falta … 2.No tienes nada … texto, porque Pablo no estaba allí hablando …, ni de nadie como tú. Dijo los hacedores de la ley; pero no eres hacedor de la ley; de hecho, usted niega cualquier intención de cumplir con la ley. Por lo tanto, no tiene ningún derecho ni interés personal en ese texto. Pero el texto es útil en esto: enseña que la justificación está en la ley, y la encontraríamos allí si no la hubiéramos perdido; si no hubiéramos transgredido la ley. Es una reivindicación de la moralidad de la ley, y está totalmente de acuerdo con las palabras de Salomón, de que guardar los mandamientos de Dios «es todo el deber del hombre». Y si el hombre hubiera cumplido con todo su deber, si nunca hubiera pecado, no sería condenado; entonces debe ser justificado. SITI 21 de agosto de 1884, página 506.7
Algunos afectan encontrar una contradicción entre este texto y Romanos 3:20., que dice: «Por las obras de la ley nadie será justificado». Pero no hay contradicción. Se puede decir que ambos no pueden ser absolutamente verdaderos; uno debe estar calificado para evitar la contradicción. Cual sera? Y la respuesta generalmente llega así: «El primero debe ser matizado, porque es un hecho absoluto que nadie puede ser justificado por la ley». Pero esta respuesta se da bajo una mala interpretación de los hechos y de los principios subyacentes. Hay un enunciado intermedio que lo aclara todo: tomemos los tres en conexión; se dan en la forma regular de un argumento:
1. Los hacedores de la ley serán justificados.
2. No hay hacedores; todos se han descarriado: «no hay quien haga el bien, ni aun uno».
3. Conclusión: “Por tanto, por las obras de la ley ninguna carne será justificada.
“Así vemos que no es culpa de la ley que no nos justifique; es nuestra propia culpa; somos pecadores y la ley sería indigna de respeto como ley si nos justificara. Merecemos la condena, y la ley nos trata como merecemos. SITI 21 de agosto de 1884, página 506.8
Y luego surge otra consulta. «¿De qué sirve», se pregunta, «guardar una ley que no nos justifica?» Pero esta pregunta muestra un estado de ánimo poco envidiable por parte del interrogador. No debemos ver el tema en su totalidad a la luz de su beneficio para nosotros: algo se debe al Gobierno de Dios; su autoridad debe ser reconocida, su ley debe ser honrada. Pero si es necesario para nuestra salvación que el pecado pasado sea perdonado, es igualmente necesario que el pecado futuro sea prevenido. El pecado es odioso a los ojos de Dios, ya sea pasado, presente o futuro. La obediencia es mejor que el sacrificio. Si todos serán recompensados según sus obras, cuán necesario es que nuestras obras se ajusten a la voluntad divina, que aprendemos sólo en su ley. Vea Romanos 2: 17-23 . SITI 21 de agosto de 1884, página 506.9
Para ilustrar esto, permítanme relatar un incidente. No está «basado en hechos»; es el hecho mismo. Hace algunos años estaba predicando en Wisconsin y un hombre me informó con gravedad que había aprendido que la ley no nos justifica. Le respondí que habíamos aprendido lo mismo; que no esperábamos ser justificados por la ley; la ley no tenía poder para justificar a un pecador, y no la guardamos con el pensamiento de ser justificados por ella. Y luego se echó a reír. Al ser preguntado por la razón, dijo que no podía evitar reírse de que alguien debería ser lo suficientemente tonto como para guardar una ley que no puede justificarlo. Dejando a un lado el cumplido, le propuse presentar el caso de tal manera que él pudiera apreciarlo. SITI 21 de agosto de 1884, página 506.10
Suponga que se le acusa de robar un caballo y se prueba su culpabilidad, y el juez le pregunta si tiene algo que decir, y usted pregunta y se le responde de la siguiente manera: «Juez, ¿me justificará la ley de Wisconsin?» “¿Justificarte? No; ¿No tenemos una ley en Wisconsin que justifique que un hombre robe caballos? ¿La ley te condena y estoy a punto de pronunciarte su sentencia? «Bueno, juez, no soy tan tonto como para guardar una ley que no me justifica, y de ahora en adelante tengo la intención de robar todos los caballos que pueda». «Y», dice el juez, «me ocuparé de que no tenga la oportunidad muy pronto de llevar a cabo su intención, porque le concederé el tiempo completo en prisión que permite la ley». Y luego le pregunté: «¿No cree que el juez respondería así a un hombre que confesó tal intención?» Él respondió: «Sí», y agregó: “¡Pero nadie sería tan tonto como para hablar así! «Por supuesto que no; nadie sería tan tonto como para tratar la ley del Estado de esa manera; pero esa es exactamente la manera en que has tratado la ley de Dios. Si usted, y la gente en general, otorgara a la ley de Dios tanto como lo requiere para la ley del Estado, tendríamos poca necesidad de discutir la cuestión. Nadie supone ni por un momento que un indulto libere a nadie de la obligación de guardar la ley del Estado que lo condena. ¡Pero hay miles que se niegan a guardar la ley de Dios porque Jesucristo ha comprado su perdón con su sangre! » y la gente en general, otorgaría a la ley de Dios tanto como usted requiera para la ley del Estado, tendríamos poca necesidad de discutir la cuestión. Nadie supone ni por un momento que un indulto libere a nadie de la obligación de guardar la ley del Estado que lo condena. SITI 21 de agosto de 1884, página 506.11
Satanás es astuto, lo sabemos; ¡pero es una maravilla que pueda cegar las mentes de personas que parecen ser sensatas de otra manera, como para hacerles creer que el perdón los absuelve de la lealtad a Dios y su ley! Pablo dice que «Cristo nos redimió de la maldición de la ley». Gálatas 3:13 . Pero la maldición viene solo por transgresión. Si el hombre no hubiera pecado, no habría sido maldecido, porque «los hacedores de la ley serán justificados». Y la maldición, invariablemente, en todos los casos, sigue a la transgresión. Cristo redime de la maldición, pero no del deber; redime de la condenación, pero no de la obligación. SITI 21 de agosto de 1884, página 506.12
Decimos que la maldición sigue a la transgresión «en todos los casos», porque es tan cierto ahora que «la paga del pecado es muerte», como lo era antes de que Cristo muriera, o lo hubiera sido si Cristo nunca hubiera muerto. Es una visión estrecha del método de redención lo que lleva a uno a decir que la obediencia a la ley es contraria a la gracia gratuita. Y esto nos llama a notar un punto más en la posición del interrogador. Es su afirmación sobre Romanos 6:14 : «No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia». SITI 21 de agosto de 1884, página 506.13
Pero esto es solo una parte del texto. Tomado en su conexión, enseña claramente que no estamos bajo la ley en el sentido de estar bajo su condena; de esto somos liberados por gracia. Pero no enseña que estemos libres de obligaciones con la ley; al contrario, enseña que la violación de la ley es contraria a la gracia. SITI 21 de agosto de 1884, página 506.14
Aquí hay dos individuos, uno que no profesar y el otro un miembro de la iglesia, que afirman estar liberados de la obligación de la ley. Podemos representar más fácilmente la posición de este último (que es la posición de nuestro interrogador) mediante la forma de pregunta y respuesta.
«¿Cual es tu posición?» «No estoy bajo la ley, sino bajo la gracia».
«¿Estuviste siempre bajo la gracia?» «No; Yo era por naturaleza un hijo de la ira, al igual que los demás «.
«¿Cuándo estuviste bajo la gracia?» «Cuando me convertí».
“Entonces bajo la gracia es la condición de un hombre convertido. ¿Cuál era tu condición antes de convertirte, y cuál es la condición de todo el mundo inconverso? » «Bajo la ley, por supuesto».
«Muy bien; ¿Los que están sujetos a la ley están condenados por la ley si la infringen? «Definitivamente; están bajo su maldición, como pecadores. —
Pero si la ley tiene poder para maldecirlos, si están bajo ella, entonces la ley no puede ser abolida; todavía está en vigor? «No, no puede ser abolido, pero soy libre de ella por la fe en Cristo».
«¿Estás, entonces, libre de todas sus pretensiones, de modo que no estás obligado a guardarla?» “No estoy bajo la ley; Estoy completamente libre de ella y no tiene autoridad sobre mí «.
“Pero cuando estabas bajo la ley, tenías la obligación de guardarla, y por lo tanto fue pecado en ti transgredirla. Luego, debemos concluir que fue pecado en ti quebrantar la ley antes de convertirte, pero no es pecado en ti quebrantar la ley después de convertirte. ¿Es eso así?» «Porqué, no hay condenación para los que están en Cristo Jesús»
“Renunciaremos por el momento al tema del perdón o justificación. ¡Pero debemos concluir de sus declaraciones que lo que es pecaminoso en un hombre inconverso, no es pecado en un hombre convertido! » SITI 21 de agosto de 1884, página 506.15
Esta es la doctrina de los viejos “perfeccionistas”, una doctrina que esperábamos que hubiera desaparecido de la faz de la tierra. De acuerdo con esta doctrina, si un hombre siente las restricciones de la ley y desea violarla, pero no se atreve por temor a la condenación, solo tiene que convertirse y unirse a la iglesia, y de inmediato tiene plena libertad para violar la ¡ley! Esto está convirtiendo a «Cristo en el ministro del pecado». Gálatas 2:17 . El camino de la justicia no se encuentra en un cristianismo tan falso como este. SITI 21 de agosto de 1884, página 507.1
Mire de nuevo a estos dos hombres. Uno profesa ser cristiano y el otro es un pecador reconocido. ¿Cómo sabemos que es un pecador? Porque transgrede la ley ( 1 Juan 3: 4 ), porque por la ley es el conocimiento del pecado ( Romanos 3:20 ). Entonces, ¿cuál es la diferencia entre él y el otro hombre? ¡Oh! este otro hombre es cristiano. Pero tampoco guarda la ley; afirma que no está bajo su obligación. Entonces, uno quebranta la ley y, por lo tanto, es un pecador; el otro también quebranta la ley, ¡sin embargo, es cristiano! ¡Y la única diferencia real entre ellos es que uno profesa religión y tiene su nombre en el libro de la iglesia! Ambos son pecadores según toda definición autorizada de pecado. SITI 21 de agosto de 1884, página 507.2
Tenemos aquí un tema digno de nuestra seria consideración. No se puede hacer cumplir con demasiada fuerza. La idea del objetor es que la ley ya no es vinculante; que somos liberados de su autoridad por gracia. Pero si eso es así, entonces no hay distinción de clases, porque ninguna puede estar bajo una ley abolida en ningún sentido, y todos están bajo la gracia. Eso responderá para los universalistas, pero Pablo dice: “Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia”. Por tanto, sus palabras no se aplicarán a todo el mundo, sino únicamente a aquellos que no están bajo el dominio del pecado. Pero mientras transgredamos la ley, el pecado tendrá dominio sobre nosotros. El pecado trae condenación, no importa cuándo o dónde se encuentre. Y por lo tanto, la pregunta y la respuesta del apóstol en los siguientes versículos: “¿Qué, pues? ¿Pecaremos? porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? Dios no lo quiera. ¿No sabéis que a quien os prestáis vosotros mismos como siervos para obedecerle, sois siervos de aquel a quien obedecéis; sea del pecado para muerte, o de la obediencia para justicia? » Esta es una declaración clara de que si pecamos o violamos la ley, después de ser justificados o bajo la gracia, volvemos a caer bajo el dominio del pecado y el resultado es la muerte. Y lo mismo se muestra en los primeros versículos del capítulo. «¿Continuaremos en el pecado para que la gracia abunde?» Algunos dicen que lo haremos; afirman que negamos la gracia si guardamos la ley o nos abstenemos de pecar. Pero el apóstol dice: «Dios no lo quiera»; y continúa; “¿Cómo viviremos más en él los que estamos muertos al pecado? ¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Jesucristo, fuimos bautizados en su muerte? He aquí una lección importante. Que estamos muertos se prueba por haber sido sepultados en el bautismo. ¿Muerto para qué? pecar. Pero si vivimos en ello, si todavía transgredimos la ley, no estamos muertos a ello. Entonces no estamos bajo la gracia, sino bajo la ley, bajo la condenación. SITI 21 de agosto de 1884, página 507.3
Que hay un prejuicio popular contra la predicación de la ley, lo sabemos muy bien. Y lamentamos que los mismos predicadores estén fortaleciendo este prejuicio al amoldarse al sentimiento popular y moverse en esta corriente popular. Una vez me pidieron que dejara de lado la exclusividad y me uniera a otro para realizar reuniones de avivamiento; y me dijeron que no debía hablar tanto de la ley; que la gente no quería escucharlo! Ahora creo en la unión tanto como cualquiera, y estoy dispuesto a unirme en los mismos términos que ellos requieren. Se unirán a mí si cedo mi fe y adopto la de ellos. Y, de la misma manera, estoy dispuesto a unirme con todos los que cedan las peculiaridades de su fe y adopten la mía. Soy tan liberal como ellos. Pero mi pregunta fue la siguiente: si dejo la ley, ¿qué predicaré? “Predica el arrepentimiento; nadie tiene prejuicios contra eso «. Qué idea, que el ministro debe adaptar su predicación a los prejuicios de la gente. Pero, si alguien me pregunta de qué se arrepentirá, ¿qué respuesta le daré? «Dile, por supuesto, que se arrepienta del pecado». Tan; y luego, si me pregunta qué es el pecado, ¿qué le diré? Con cierta vacilación, respondió: «Pues, dice el apóstol, el pecado es la transgresión de la ley». Pero pensé que me ibas a poner en un camino para deshacerme de la ley, y todavía me tienes en la misma dificultad, y sin embargo me dices que no debo predicar la ley. Por tanto, parece que piensas que la ley no tiene las consecuencias suficientes para ser predicada. Pero si la ley no tiene importancia, su transgresión no tiene importancia; y si el pecado no tiene consecuencia, el arrepentimiento no tiene consecuencia; y si el arrepentimiento no tiene importancia, ¡entonces su predicación no tiene importancia! Este es el resultado lógico de depreciar la ley. Con tal predicación no tengo ningún deseo de unirme. SITI 21 de agosto de 1884, página 507.4
Creemos que el gran Dios está disgustado con este estilo fácil de religión que ignora su ley que tanto ha honrado. Lo anulan los predicadores y la gente. Ya sea en su totalidad o en parte, se deja de lado corporalmente, públicamente. Y, sin embargo, el Señor ha mostrado que el que ofende en uno, se hace culpable de todos, porque la ley es una unidad; si quebrantamos un mandamiento, somos infractores de la ley, hacedores de iniquidad. Los hombres incluso profesarán “santidad”, total libertad del pecado, ¡y sin embargo transgredirán la ley continuamente! ¿Qué definición de pecado nos darán? ¿Por qué regla se nos hará creer que Dios aprueba su conducta? ¿Cómo determinaremos que su religión es genuina y no fanatismo absoluto? SITI 21 de agosto de 1884, página 507.5
Tenemos un mensaje que dice: «Aquí están los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús». Pablo dice que no invalidamos la ley por medio de la fe. Romanos 3:31 . Están unidos en un verdadero carácter moral y cristiano. Y antes de que nuestro Sumo Sacerdote cierre su obra, debe haber una reforma; los mandamientos de Dios deben ser honrados y guardados, así como la fe de Jesús. SITI 21 de agosto de 1884, página 507.6